他甚至没有立刻回答，而是缓缓将目光投向殿下众弟子，从那些已证果位的罗汉菩萨，看到新近剃度的比丘，又仿佛穿透殿壁，看到了红尘中熙攘的在家男女。

片刻，佛祖收回目光，看向金蝉子，开口，声音不疾不徐，却带着一种抚平一切躁动的力量：

“金蝉子，你此问，看似锐利，实则仍困于‘分别之见’。”

【郭老师道】还是“分别见”？

【于老师道】“你问，为何不度尽众生皆出家？

我且问你：若满城皆医，何人种粮？若举国皆兵，何人织布？”

【郭老师道】以俗理类比！

【于老师道】“出家者，专心办道，续佛慧命，为世福田，此为一端。

在家者，营生务本，维系人伦，滋养社会，此亦为一端。

佛法在世，犹如大树，出家众为深入大地的根本，在家众为枝繁叶茂的华叶。

根本深固，华叶乃荣；华叶滋茂，反哺根本。

二者相辅相成，缺一不可，若强求尽皆出家，犹如但留根本，尽斫华叶，此树必枯，佛法亦亡。”

【郭老师道】阐明僧俗二众的社会功能与依存关系。

【于老师道】“你只见出家之‘清净’，未见在家之‘庄严’，菩萨有‘出家菩萨’，亦有‘在家菩萨’。

维摩诘居士，示现在家身，辩才无碍，度众无量，其功德岂逊于出家者？

佛法重在发心，不在形迹，若有在家众，能以清净心行菩萨道，敦伦尽分，闲邪存诚，于世间法中修出世间法，其功德同样不可思议。”

【郭老师道】拔高“在家修行”的地位，打破形式执着。

【于老师道】“再者，佛不度无缘之人，亦不强转众生定业。

众生根器千差万别，因缘各异，有人宜于出家，有人尘缘未了，责任在肩，宜于在家修持。

佛法是药，对治不同病；八万四千法门，应机而设。

强令一切人服同一味药出家，非是慈悲，反成逼迫，甚或令其起谤法之心，增其罪业。此非度人，是害人。”