徐仙人的事迹逐渐开始在民间广泛流传，前来求医问药的百姓络绎不绝，就连很多达官贵人也会慕名前往。

而像徐仙人这样的人，并非少数。

在当时，这个群体有个共称，名为方士。

方士，又称方术之士，是战国至汉代活跃于宫廷与民间的特殊知识群体。

他们专精于?炼丹、导引、占星、符水、求仙?等方术。

其核心诉求是沟通天地、延年益寿乃至成仙。

《汉书·艺文志》将其归入“方技略”，与医经、房中、神仙之术并列，区别于“数术略”中的天文、历法、占卜体系。

方士并非巫觋的简单延续，而是“方仙道”思想制度化的产物，标志着从原始巫术，向系统化长生实践的转型。

方士多精通外丹炼制，以丹砂、铅汞、五金八石为原料，在炉鼎中高温炼化“金丹”，认为服之可“形解销化”，肉身飞升。

同时，方士内修导引，通过呼吸吐纳、行气存思、辟谷服气等方法，使“真炁”在体内循环，打通三关，实现“我命由我不由天”。

方士善于使用通神符箓，书写神秘文字与图案，配合咒语与仪式，驱邪召灵。

方士占候望气，观测天象、云气、山川之气，预判国运兴衰。

这些方术兼具医学、化学、心理学与宗教仪式特征，是早期科技与神秘主义的混合体。

同时，方士也是道教形成的核心源头之一。

道教“三大源头”中，“方仙信仰”直接承袭自战国方士的长生追求与炼丹实践。

汉末张道陵创五斗米道，虽以符箓、斋醮为主，但其“长生不死”，“服食丹药”，“存思通神”等核心教义，皆脱胎于方士传统。

《抱朴子·内篇》作者葛洪，身为东晋方士兼道士，系统整理外丹理论，标志着方士从宫廷术士，向宗教修行者的身份转化。

至南北朝，方士与道士已互称，方术彻底融入道教修炼体系。

《汉书·艺文志·方技略》着录：“医经七家、二百一十六卷”，涵盖《黄帝内经》《扁鹊内经》等，实为方士医学与神仙术的文献总汇。

通过对徐仙人的生平解读，王小强第一次看到了导引术存在的真实记录，也就是他一直在修炼的易筋经。