大晟以孝道治天下，乃是大晟体制使然，晟朝之创立乃本是侨居客户的中州士族，联合东国土豪乡绅而建立，龙氏王族乃士族首领尔，因此不敢以忠义求报，退而以孝悌为纲要。孝悌者，乃是父死子继，兄终弟及的因循之治。所谓‘三年无改于父之道’，既然政治上以因循守旧为要，士族思想上也因此崇尚无为清净玄远之道，故国学乃宗南华真人之《南华真经》，以旷达逍遥的形而上为追求，因南华真人乃上清灵宝天尊应劫转世之法身，因此国教以玉清元始天尊为至尊，以玉虚宗为国教。虢玩之虢氏大宗家主虢相即当世玄学大家，其开创大晟玉虚宗坐忘之法，其云‘夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。’追求自然心性，着重行迹则舍本逐末，坐忘者独化于玄冥之境也。

大肇王族鳌氏则另辟蹊径。上古传说神洲大地乃是巨鳌托起的仙山三岛而化造，东蓬莱化乾昧、空桑，西瀛州化崦嵫、瀛州，中方丈则化昆仑、会稽，因此大肇太祖以此巨鳌乃南极长生大帝显圣，将鳌氏先祖称为南极长生大帝化生，因此敕封为灵高道九天司命保生天尊大帝，以为圣祖。南极长生大帝于九天界化身九天应元雷声普化天尊，乃元始天王长子。因此大肇所尊乃是三清之最尊者，主持天界之祖，玉清元始天尊，以清虚宗为正宗道家法门。宗放先师扶摇子便是御敕清虚宗掌教，扶摇子师承西华法师，西华法师对于坐忘曾有所归纳，即疏南华真人，以为‘大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。’而清虚宗所修行坐忘之术乃是一脉相承于此。

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三郎二人自然还无法领悟到枯木死灰的境界，初窥除心性、离形体还是有所得。三郎入定不知时间，渐觉天地从玄冥渐渐泛起了清光，身体五脏七窍充盈着丹海蓬勃而发的浩瀚阳气，挤压感逐步化作火焰般的炙热，这火焰燃烧这肉身每一分每一寸，是从内而外的炙烤，正在无力挣扎间从百汇传来波涛滚滚，这清凉的波涛由四神聪倾斜而下。当水火交融时，那蚀骨的火焰竟不是清波一合之敌，看似一点清明却将万丈赤焰平静下来，于是周身的炽热逐渐温润起来，四肢百骸每个毛孔似乎已经化作虚无，只是经脉似有云霭浮动，耳边如飞瀑雷动。神识缓缓回转，随着双眸睁觉，三郎面前是风鸣严整面容上一片关切之情。

“师兄。。。”

“莫说话，先把真气吐纳周全。未想到师弟竟有机缘，道武修为又进了一步。”风鸣不免为师弟的收获而得意。

待过了半炷香的时间，三郎才扭动身形，站了起来，随着扭动体内传出烈烈之声，有若春雷隐动，这正是道家功夫的独到之处，天下道源唯一，而传承却是各有所长，所谓内三宗十流派外三宗十二传承，合计三十六洞天，七十二福地，无论道藏传经异同，在性命修行上何止是百家争鸣。清虚宗尤重内丹修为，以自身为炉鼎，讲求以神性为主，以气命为辅，只是白云先生也是在摸索中求大道，门下弟子承继先生衣钵，在修行中不断总结实践。这一套坐忘吐纳的心法乃是白云先生于昆仑山修来，据传白云先生坐忘后入了空空冥冥之境，再有身感神觉竟是过去了数月，而周身真气充盈，不仅成就宗门正道，还入世辅佐太祖成就一段佳话。而白云先生传人皆以此为修行心法，只要筑基得当未必不能取得大成就，只是这一代仅宗放与凤鸣的师父玉清真人略有所成，到了风鸣和宗三郎这一代，这心法反而成了习武的功法，于道法上渐行渐远。

风鸣虽然为师弟略有所成而骄傲，但也知道走过这段路又如何，不知道路尽处在何方的旅程才是最艰难折磨的。

宗三郎也是知道幸亏师兄在他阳盛阴衰之时，给了他当头棒喝，这才使得水火相济、天地交融，否则不敢说性命堪忧，至少也是退去心头三寸血才得回还。

莫看风鸣只比宗三郎年长三四岁而已，但是同门师兄弟便是亲如手足一般，师兄弟间守望相助，同气连枝，只有好胜之心，绝无妒能之意。这也是清虚宗白云先生门风使然，所谓心清去尘务，何必惹浊风。