师徒四人成功地除掉了妖怪，解救了比丘国。国王感激涕零，对唐僧师徒千恩万谢。城中的百姓们也纷纷欢呼雀跃，对他们的救命之恩赞不绝口。

比丘国又恢复了往日的宁静，唐僧师徒四人则继续踏上了他们的取经之路，那身影在夕阳的余晖中渐行渐远，留下了一段传奇的故事在这比丘国的土地上流传。

这里所说的“一”，指的是先天真己之气，这是生成天地万物以及人类的根本道理所在。就如同先天已经生成了果实，这果实便属于后天之物了，然而果实之中又包含着果仁，这个果仁就相当于先天，后天果实中的果仁，就是先天之气存在的地方，每个人身上都具备，它与我们最为亲近、最为密切。人如果能够获得这果仁般的“仁”，那么生机就能够留存，而枝叶自然会繁茂起来，关于长生的事情也就大功告成了。

“仁”这个字，其字形像是“二”和“人”，蕴含着阴阳合德的奇妙之处，并非一个人独自修炼就能够达到完备的。《易经》中说：“一阴一阳之谓道。”《孟子》也提到：“仁也者，人也。合而言之道也。”后世学习的人不懂得《道德经》的真正含义，不明白《坎》《离》的奇妙作用，错误地解读、妄加谈论，甚至出现了以采阴补阳这种邪说来修身并蛊惑他人的情况，就如同盲人引导盲人一般，这就好像为了解决饥饿而服用砒霜，因为寒冷而背负冰块，必然会导致伤害生命，这是舍弃了至仁的大道而施行大不仁的行为。简直是大错特错啊！仙师特别心怀怜悯，借助鹅笼中赤子的故事来作为比喻。“鹅”，有讹误的含义，是说错误已经到了如此地步，就好像将无知的婴儿置于牢笼、刀俎之下这般悲惨的境地。探究其缘由，都是因为心的主宰昏昧糊涂，被邪恶虚妄的观念所迷惑导致的。所以在篇章中多次提到“昏君，昏君”，就是为了展示其中的含义。

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其实每个人都有一颗赤子之心，原本是广大而慈悲的，如今却被讹误的观念所禁锢、蒙蔽，到了临死之时都毫无察觉。原本分明叫做“比丘国”，现在却改称为“小子城”。师徒几人看到鹅笼后感到惊讶、疑惑并仔细查看，到了金亭驿馆询问驿丞，请教关于鹅笼中不明之事，怀疑他是否不知道养育孩子的方法。驿丞说：“‘天无二日，人无二理。’养育孩子，怀胎十月才会出生。出生后再哺乳三年，慢慢形成身体的模样，哪有不知道的道理呢？”很明显生育孩子的道理是出于天理和人心的自然规律，然而却有人强行制造事端，残忍地伤害生命到了如此极端的地步，还认为这里面存在着道，我实在不知道他所说的道在哪里？所以说这是“无道之事”。

文中提到“道人献上女子，国王宠幸美后，不分昼夜地贪图享乐，使得身体变得虚弱，性命危在旦夕；采药已经准备完毕，单单需要一千一百一十一个小儿的心肝作为药引，服用之后有千年不老的功效，谣言说这里叫做小子城”等等话语，这是多么荒谬啊！多么凄惨啊！与麻叔谋、赵思绾这些人相比更加恶劣！世上难道真的有这种采集人心作为药物的邪恶虚妄之事吗？这只不过是借此来比喻那些邪人外道，无知之人遭受迫害而导致的惨烈灾祸罢了！然而说千百十个心，其实不过就是一个心而已。人心都是相同的，说很多是为了显示其惨烈程度，只要看一个“一”字自然就明白了。

行者说：“只恐怕他走入了旁门左道，不知道真正的正道，仅仅把采药当作是真的，待俺老孙将先天的要旨，来感化他使其回归正道。”因为御女采药这些都是丧身灭命的邪术，属于后天的渣滓之物，怎么能当作是真的呢？而先天的要旨，是没有任何形质的，是出于自然的。只有能够用心神默默运化，暗中施行阴德，解脱被讹误观念所笼罩的困境，使那些被陷害的赤子由死转生，不再把采取外物当作事情，当下就能成为救生药师佛，从而获得先天度世的要旨了。

三人一起念药师佛，大圣施展法术发号施令，众人各自使出神通，伴随着阴风惨雾，摄走了鹅笼，而昏君的迷惑也有了开悟的机会。所以三藏一出现，国王就高兴地说：“从远方而来的僧人，必定是有高深道行的。”这也就使得在金殿之上论禅谈道的事情，自然而然地发生了。三藏谈论禅道，都是从心的角度来说的，并且辨别了采取外物的错误。他说：“坚定诚心与觉悟，应当认识本心。心如果纯净就能孤明独照，心如果存有善念则万境皆清。”又说：“一心不动，万行自然周全。如果说采阴补阳，那实在是荒谬的话语；说服用药物可以长寿，其实是虚假之词。”这是因为国王错误地使用了他的心，从而走入了邪道，所以要对症下药。至于国丈说：“在寂灭的法门之中，应该说是认识本性。你不知道本性从何而灭，只是枯坐参禅，这完全是盲修瞎炼。”又说：“夺取天地的秀气，采集日月的华精。运用阴阳而结成内丹，按照水火规律而使胎元凝结。”又说：“顺应四季采取药物，经过九转修炼使丹成。”又说；“你那静禅的释教，使阴神寂灭。涅盘之后留下臭皮囊，又不能超脱凡尘。”每句话都是《道德经》中的真言，和在木仙庵拂云叟所谈论的没有差别。但是拂云叟只是空口说说而形成了荆棘，而国丈却是践行了谬行而成为邪妄。行者眼光敏锐识破了他，知道他口是心非，叫道：“师父，这个国丈是个妖邪。”

国丈说：“刚才看到入朝而来的人，见到一个绝妙的药引，比那一千一百一十一个小儿的心还要好。”这是因为他先因为昧了良心而错误地认可了采取外物的做法，自己灭掉了自己的良心，接着又因为失去了本心而把人心当作道心，这些都是邪妄的行为。昏君没有察觉，向僧人求取人心，这就好像御女而想要获取自身中的东西作为药物，这怎么可能得到呢？他不知道采取先天真一之气，有着大小颠倒、改换面貌、变化腾挪、鬼神都无法揣测的奇妙作用，而且并不专属于心。所以行者说：“若要好，大做小。”“八戒撒泡尿，一团臊；行者用泥做成片状，像猴脸；吹口仙气，长老改变模样；摇身一变变成僧人的脸。”在忽然之间，内外相互补益，转移了造化，这奇妙的道和天机，默默运行不能隐藏，用言语却无法完全表达，那些只是空谈《道德经》而昧了本心错误认知、妄图希望获取使用的人，哪里能够知道这些呢？

从“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”蕴含着一些相关的象征和隐喻。

在丹道中，常常强调对心性的修炼和对欲望的克制。比丘国国王沉溺于女色，被美色所迷惑，身体日渐衰弱，这可以看作是一种欲望过度而导致身心失衡的象征。国王为了追求长生不老，听信妖道之言，要用小儿的心肝做药引子，这种行为是极其残忍和荒谬的，也反映出他在追求长生的过程中迷失了正道，陷入了邪道。

而孙悟空代表着正义和智慧，他识破了国丈和妖后的真面目，与他们展开斗争，这可以理解为是对邪念和欲望的对抗。孙悟空试图拯救那些无辜的小儿，保护他们的生命，这体现了一种慈悲和正义的力量，也暗示着在丹道修炼中要秉持正道，去除邪念，保护生命的纯净。

国丈宣扬的所谓“修仙”之法，如“采阴补阳”等，在正统的丹道理念中是被视为歪门邪道的。唐僧所阐述的佛法道理，强调“万缘都罢”“了性者，诸法皆空”等，与丹道中对心性的修炼和对尘世欲望的超脱有一定的相通之处。

总的来说，这一回通过比丘国的故事，展现了正邪之间的斗争，以及在追求长生和修行过程中容易出现的误区和正确的方向，从丹道视角给予读者一定的思考和启示，即要坚守正道，克制欲望，注重心性的修炼，以达到真正的精神升华和长生不老（在丹道的象征意义上），而不是通过邪门歪道的手段来追求虚幻的目标。