李言连忙调整情绪，他觉得过好每一天就够了，修仙路上本就孤独，亲朋好友不可能一直陪在身边，就如同前世的自己，神总是孤独的。

至少现在还有迦智和尚这位志同道合的好友，也算是为他漫漫修行路增添了一丝乐趣，不至于太过孤寂。

二人对立而卧，相互论道。

“李施主，上次你与小僧聊到神秀与六祖惠能禅师对佛的认知，小僧回去后苦思冥想了许久，觉得你说的很对，神秀说：身似菩提树，心如明镜台，是想表达修佛者当清心寡欲，六根清净，以菩提与镜台自拟，以表达自己对修佛的决心。

而惠能禅师看似在反驳他，其实是从另一个角度看待佛，佛门讲究无形无相，而菩提树与明镜台终究是外物，是实物，用实物自比又哪里能体现佛门的无形无相，只有不以实物自比，才能达到至高玄奥之境，这才写出了菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃的玄奥之诗。”

李言满意的点点头，心想迦智和尚这悟性真不是吹的，这么快就领悟了坛经的中心论点，真不愧是有慧根的，孺子可教也。

“其实后人根据神秀与慧能佛理论诗的比拼共分成两派，一派认为慧能写的诗意境最高，觉得神秀拿菩提树与明镜台自比，说明他心里还存有牵挂，菩提树其实是真实存在的，释迦牟尼就是在菩提树下成佛，明镜台其实就梳妆台，拿两个真实存在的事物自比而无法踏出那一步，若心有牵挂，那离真佛也就越远。”

“嗯，我觉得他们说的有理，小僧也是这么认为的，另一派是什么意思呢？”迦智和尚问道。

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“另一派是站神秀这边了，不过这一边就比较激进，比较极端了。”

“到底是什么？还请李施主讲述。”迦智和尚眨着他那满是求知的大眼睛看着李言。

“这一派主要是认为，菩提与镜台都是真实存在的，拿实物自拟总比拿一些虚无缥缈的事物自拟更有说服性，而且慧能刚出家时大字不识一个，怎么会写出如此深奥玄妙的诗，一个文盲写的诗却超过知识分子，这说出去实在是太匪夷所思了，所以很多人认为慧能就相当于朝中谏臣，你说山高，他非说心比山高，你说海阔，他非说心比海阔，就好像根本不在意佛是什么，纯粹就是看神秀不爽而专门怼他的。”

“这话说的确实有些极端了，可为什么他们不能统一观念，而是互相批判对方？”迦智和尚又问道。

“世间万物皆有平衡之理，这世间万物都需要有平衡才能维持生机，哪怕宇宙诞生之初，若无平衡，宇宙也无法恒远，道门祖师老子就曾说过，天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，周易中也说了一阴一阳谓之道，这世上不存在绝对的善，也不存在绝对的恶，都是在印证这世间的自然之理。

神秀与惠能对佛的认知，不可能是绝对的正确，也不可能是绝对的错误，若象征公平的天平出现了一边倒，那这个世界的秩序就有可能出现大乱，若是佛能用一句话将其概括，那佛将不佛，须知佛本是道，道本是佛，不过是圣人对宇宙的认知，当有一天这种固有的认知被打破，世界失去了支持平衡的支点，宇宙也将崩溃。

所以你需要知道，天地本不全，世间没有十全十美，有赞扬就有批判，平衡之道也应证了那天地不全之理。”

“李施主说的真是太好了，真是听君一席话，胜读十年书啊！小僧顿时觉得今日论经受益匪浅，感谢李施主论道。”

迦智和尚起身，双手合十朝李言深深鞠了一躬，随后转身便离开了。

然而，李言与迦智和尚的这场论辩，都被隐身在洞口的一个老和尚听去。

这老和尚就是迦智和尚的老师，九龙寺的五迦长老，他偶尔见自己徒儿离开九龙寺范围，前往黄山宗的仙都峰，出于好奇便悄悄跟来，看看迦智和尚来干啥。

看到迦智与李言论道，谈论神秀与惠能禅师的佛法，就连活了几百年的五迦长老都有些受益匪浅。

他终于明白，为什么迦智这段时间对佛法的研究又高深了许多，一场辩论能力压其他僧人，本以为是他悟出了什么，直到今天他才明白，他是与黄山宗这个小修士论道才有了如今的感悟。

五迦长老思虑再三后，于是双手合十踏入洞府，他要试探一下李言是否也有慧根。